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古往今來(lái)，歌聲都是人們直抒胸臆、記錄生活的一種重要表達(dá)方式，也是最生動(dòng)自然的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。在時(shí)代變遷中，貴州各族民歌發(fā)揮著獨(dú)特的作用，彰顯出旺盛的生命力與凝聚力。如今，非遺里歌聲作為民族共有的文化記憶，從“經(jīng)驗(yàn)”到“審美”的轉(zhuǎn)化，在當(dāng)下被激活、被看見、被傳承。人民群眾繼續(xù)以動(dòng)聽的民歌，唱出社會(huì)發(fā)展新風(fēng)貌、民族文化新傳承、美好生活新向往。

歌聲里的文化記憶

“不種田無(wú)法把命來(lái)養(yǎng)活，不唱歌日子怎么過(guò)！飯養(yǎng)身子歌養(yǎng)心喲，活路要做也要唱歌……”凱里學(xué)院音樂(lè)與舞蹈學(xué)院教授楊朝忠隨心哼唱起的侗族歌曲婉轉(zhuǎn)清麗，他介紹，貴州侗族有“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”的說(shuō)法。

侗歌的忘情演唱穿越千年，如今依舊響亮。侗族大歌是少數(shù)民族侗族地區(qū)一種獨(dú)特的民間合唱藝術(shù)形式，它源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，距今已有2500多年的歷史，是最具特色的中國(guó)民間音樂(lè)藝術(shù)之一，也是國(guó)際民間音樂(lè)藝苑中不可多得的一顆璀璨明珠。代表性曲目有《耶老歌》《嘎高勝》《嘎音也》《嘎戲》《蟬之歌》等。

侗族大歌演唱現(xiàn)場(chǎng)。那志奎 攝（貴州圖片庫(kù)發(fā)）

從20世紀(jì)80年代走出國(guó)門進(jìn)行交流演出，到被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，再到“青歌賽”“春晚”，侗族大歌一次次征服世人，駁倒了西方之“中樂(lè)無(wú)多聲”的論斷，也因此備受關(guān)注。

沒有指揮，沒有伴奏，高中低聲部，男女老少一起演唱，多聲部交錯(cuò)，此起彼伏。侗族大歌那種來(lái)自遙遠(yuǎn)的時(shí)代、來(lái)自山野泥土的聲音，是大自然的交響曲與貴州山水融為一體瞬間撲進(jìn)你的心靈的淳樸之音。

在黔東南州臺(tái)江縣方召鎮(zhèn)和劍河縣久仰鎮(zhèn)的近30個(gè)苗族村寨，男女老少幾乎都是出口成歌的歌手。      

“看看你的寨子有沒有好姑娘，有的就叫她嫁給我們?！保ǜ柙~大意）

“我們寨子有許多好姑娘，你們快來(lái)娶吧，不然她們就像花一樣凋謝……”（歌詞大意）

古樹下年輕的苗族姑娘和小伙們各站一邊，對(duì)唱著經(jīng)典苗族多聲部民歌《久仰情歌 我們永遠(yuǎn)在一起》，苗族多聲部民歌距今已有700余年的歷史，過(guò)去吟唱苗族遷徙過(guò)程中的種種苦難，現(xiàn)在主要以戀愛過(guò)程中各階段男女雙方的情感抒發(fā)為題材，往往借山、借水、借樹……凡是目之所及，乃至心之所想的都可用來(lái)傳情示愛，抒寫細(xì)膩情感。

楊開員與村民在林間對(duì)唱苗族多聲部民歌。受訪者供圖

“沒有固定的歌詞，看到什么唱什么，會(huì)說(shuō)話就會(huì)唱歌，而且我們真是唱的比說(shuō)的還好聽?！背錾趧涌h久仰鎮(zhèn)巫交村的國(guó)家級(jí)非遺苗族多聲部民歌代表性傳承人楊開員打趣地說(shuō)。

“山歌出在淤泥河，人去背來(lái)馬去馱。前頭去了三匹馬，后頭還有九屯籮。”經(jīng)典彝族民歌《山歌出在淤泥河》唱出了彝族群眾的生活場(chǎng)景，可以在山間、樹林、草地等，有獨(dú)唱、兩人對(duì)唱、群體對(duì)唱、集體齊唱和簡(jiǎn)單的二聲部合唱，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，被當(dāng)?shù)厝朔Q為“拉山腔”。2011年，彝族民歌（彝族山歌）項(xiàng)目被列入第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄將非遺分為十大門類，貴州均有涉及，在傳統(tǒng)音樂(lè)類中，貴州就有20個(gè)子項(xiàng)。

《中國(guó)民間歌曲集成》這樣描述：歷史上，由于貴州高原自然生態(tài)、人文生態(tài)環(huán)境的特殊性，社會(huì)發(fā)展進(jìn)程比較遲滯，致使許多古風(fēng)遺俗得以穿越厚重的歷史巖層較完好地留存下來(lái)，從而給貴州民歌深深地打上了民俗文化的歷史印記。

傳統(tǒng)民歌滋養(yǎng)生活

17個(gè)世居貴州的少數(shù)民族，每個(gè)民族都有獨(dú)特的民族音樂(lè)文化。以苗、布依、侗、彝族等少數(shù)民族音樂(lè)文化最具代表，各少數(shù)民族音樂(lè)類型多樣，其中，苗族民歌主要有飛歌、酒歌、游方歌、古歌等類型；布依族音樂(lè)主要有山歌、浪哨歌、酒歌、古歌等歌種；侗族音樂(lè)注重聲音的悠揚(yáng)與和諧，主要有侗族大歌、河歌、琵琶歌、牛腿琴歌、山歌、酒歌等歌種；彝族音樂(lè)則以曲谷、婚俗歌、古歌、灑叉、咪谷等歌種。

多彩多姿的民族之聲不僅滋養(yǎng)自己，也吸引了來(lái)自四面八方的賓客。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，貴州有少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日185個(gè)之多；按時(shí)序計(jì)，從農(nóng)歷正月初一到臘月末，一年四季十二月，各民族、各地區(qū)舉行的民族節(jié)日達(dá)223項(xiàng)，集會(huì)點(diǎn)達(dá)1000余處（次）。小規(guī)模的節(jié)日僅限于一村數(shù)寨，盛大節(jié)日波及毗鄰幾個(gè)縣市，云集數(shù)萬(wàn)人。苗族的蘆笙節(jié)、吃新節(jié)、龍船節(jié)、跳月、跳場(chǎng)、四月八等，布依族的三月三、六月六等，侗族的趕坳節(jié)、吃新節(jié)、蘆笙節(jié)等，彝族的火節(jié)都是貴州著名的民族節(jié)日，在這些節(jié)日的諸多內(nèi)容中，最有光彩、最有吸引力的部分就是歌唱，有的節(jié)日就是一個(gè)盛大的“歌會(huì)”。

苗族姊妹節(jié)活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)。 鄧剛 攝（貴州圖片庫(kù)發(fā)）

“貴州人愛唱歌，歌唱是貴州各民族人民的精神食糧。”貴州大學(xué)音樂(lè)學(xué)院教授穆維平這樣評(píng)價(jià)歌唱對(duì)于貴州人的意義，在近20年的音樂(lè)教學(xué)和舞臺(tái)演唱實(shí)踐工作中，穆維平經(jīng)常參加姊妹節(jié)、苗年節(jié)、六月六等節(jié)日的表演和田野調(diào)研，“雷山縣一年一度的苗年節(jié)，在每年11月舉行。醇香的米酒，開胃的酸湯稻花魚，撼天沸地的蘆笙樂(lè)舞，高亢的飛歌、酒歌，讓人陶醉在美食與苗族音樂(lè)的海洋?！?/span>

“節(jié)日”把非遺文化從“歷史”過(guò)去的生活經(jīng)驗(yàn)遺存轉(zhuǎn)化為當(dāng)代人能夠理解、感受、體驗(yàn)的審美意象嵌入當(dāng)代生活空間，讓其具有“活”的精神價(jià)值。

穆維平告訴記者，隨著時(shí)間的流逝，各民族之間存在文化交融的現(xiàn)象，特別是語(yǔ)言消失了的民族，多以漢語(yǔ)作為溝通媒介，所以一些地方民歌流傳于多個(gè)民族中。比如，《太陽(yáng)出來(lái)照白巖》這類歌曲，很多民族都在唱，歌詞大同小異：太陽(yáng)出來(lái)照白巖，金花銀花落下來(lái)，金花銀花我不愛，只愛阿妹好人才……還有土家族民歌《望牛山歌》《摘菜調(diào)》等，在全國(guó)也有一定影響力，尤其是《摘菜調(diào)》在許多聲樂(lè)賽事、音樂(lè)會(huì)上頻頻亮相。

“非遺＋”創(chuàng)新傳承路

對(duì)望歷史傳統(tǒng)的當(dāng)下語(yǔ)境里，非遺傳統(tǒng)歌聲的歷史經(jīng)驗(yàn)與技藝，通過(guò)汲取現(xiàn)代資源獲得傳承的內(nèi)在生命力，不少年輕人打破了對(duì)非遺歌曲“土”“俗”等刻板印象，產(chǎn)生了更大的興趣去欣賞、學(xué)習(xí)。

“85后”編導(dǎo)龍麗華在藝術(shù)場(chǎng)景中，尤其在一些現(xiàn)實(shí)主義題材的藝術(shù)作品創(chuàng)作中，將自然崇拜、生命神圣等苗族文化哲學(xué)思想通過(guò)現(xiàn)代藝術(shù)手法展現(xiàn)。民族舞劇《蝴蝶媽媽》取材自苗族古歌，悠揚(yáng)的蘆笙聲象征天地對(duì)話，體現(xiàn)了苗族對(duì)生命與自然的尊崇。舞劇通過(guò)神話故事喚起觀眾對(duì)現(xiàn)代物質(zhì)主義的反思，賦予古老文化當(dāng)代意義。又如在貴州花燈戲《云上紅梅》劇目中，苗族飛歌、錦雞舞等非遺元素的融合不僅展現(xiàn)了黔東南地區(qū)苗族勞動(dòng)生活的圖景，還豐富了藝術(shù)表現(xiàn)力。通過(guò)挖掘、提純、升華其文化元素與戲劇內(nèi)容中的人物關(guān)系、規(guī)定情境、矛盾沖突有機(jī)融合，在敘事的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)作品的地域性、民族性和文化性使作品彰顯民族文化的獨(dú)特魅力，在當(dāng)代語(yǔ)境下對(duì)民族舞蹈音樂(lè)非遺元素的傳承和發(fā)揚(yáng)。

千人侗族大歌在貴州省黔東南苗族侗族自治州黎平縣肇興景區(qū)上演。石宏輝 攝 （貴州圖片庫(kù)發(fā)）

“這樣的創(chuàng)作方式既保留了民族文化的傳統(tǒng)符號(hào)，又為其注入了現(xiàn)代生命力，增強(qiáng)了作品的文化深度與傳承意義，使非遺元素在當(dāng)代語(yǔ)境中煥發(fā)新生。”龍麗華說(shuō)，“苗族傳統(tǒng)滋養(yǎng)了我的藝術(shù)創(chuàng)造力，這個(gè)傳統(tǒng)就在我們的爺爺奶奶口傳心授的歌謠里、節(jié)慶儀式的舞蹈中。因此，這些滲透在我兒時(shí)生活的細(xì)節(jié)中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素至今都為我的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)提供了源源不斷的靈感。”

王富懷（右）和好友在草原上唱彝族民歌。受訪者供圖

“現(xiàn)代社會(huì)傳播方式更新迭代，傳統(tǒng)‘口傳心授’已經(jīng)跟不上年輕人腳步，傳承人更要與時(shí)俱進(jìn)?！笔〖?jí)非遺彝族民歌代表性傳承人王富懷分享這幾年傳承心得時(shí)說(shuō)。2021年開始接觸抖音平臺(tái)，截至目前，共創(chuàng)作上傳作品400余個(gè)，粉絲達(dá)50萬(wàn)人。她發(fā)現(xiàn)，通過(guò)制作短視頻進(jìn)行平臺(tái)傳播，不僅可以讓更多的人聽到家鄉(xiāng)山歌，還能宣傳家鄉(xiāng)的民族服飾和美食美景，能更多地推介民族民間文化。

作為非遺傳承和發(fā)展的重要載體，貴州非遺傳承人近年來(lái)走進(jìn)鄉(xiāng)村、社區(qū)、校園，探索非遺傳承新路徑，通過(guò)“非遺＋線上直播”“非遺＋旅游”“非遺＋課堂”等多種創(chuàng)新模式，讓非遺煥發(fā)新光彩，也為鄉(xiāng)村文化振興注入源頭活水。

策劃/黃蔚

文/貴州日?qǐng)?bào)天眼新聞?dòng)浾?姜雨熙

編輯/陳江南

二審/姚曼

三審/黃蔚